Fragment 31 : provocante tendresse

𝑪𝒉𝒂𝒒𝒖𝒆 𝒎𝒐𝒊𝒔, 𝒍𝒆𝒔 𝑰𝒏𝒕𝒆𝒎𝒑𝒐𝒓𝒆𝒍𝒔 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒆 𝒅𝒆𝒖𝒙 é𝒄𝒍𝒂𝒊𝒓𝒂𝒈𝒆𝒔 𝒔𝒖𝒓 𝒖𝒏𝒆 𝒒𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒑𝒐𝒔é𝒆 𝒐𝒖 𝒖𝒏 𝒎𝒐𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒗é𝒄𝒖 𝒑𝒂𝒓 𝒅𝒊𝒇𝒇é𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒊𝒏𝒅𝒊𝒗𝒊𝒅𝒖𝒔 : 𝒒𝒖’𝒊𝒍𝒔 𝒔𝒐𝒊𝒆𝒏𝒕 𝒓𝒆𝒏𝒄𝒐𝒏𝒕𝒓é𝒔 𝒅𝒂𝒏𝒔 𝒍𝒂 𝒓𝒖𝒆, 𝒐𝒖 𝒅𝒂𝒏𝒔 𝒍𝒆 𝒎𝒐𝒏𝒅𝒆 𝒗𝒊𝒓𝒕𝒖𝒆𝒍, 𝒄𝒆 𝒔𝒐𝒏𝒕 𝒅𝒆 𝒍𝒆𝒖𝒓𝒔 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒓𝒆𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒕𝒂𝒕𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒔𝒆 𝒅é𝒓𝒐𝒖𝒍𝒆 𝒅𝒆𝒓𝒓𝒊è𝒓𝒆, 𝒖𝒏𝒆 𝒂𝒏𝒂𝒍𝒚𝒔𝒆 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒐𝒓𝒆𝒍𝒍𝒆. 𝑪𝒆𝒍𝒍𝒆-𝒄𝒊 𝒆𝒔𝒕 𝒏𝒐𝒏 𝒆𝒙𝒉𝒂𝒖𝒔𝒕𝒊𝒗𝒆, 𝒆𝒍𝒍𝒆 𝒑𝒐𝒓𝒕𝒆 𝒖𝒏 𝒑𝒐𝒊𝒏𝒕 𝒅𝒆 𝒗𝒖𝒆, 𝒎𝒂𝒊𝒔 𝒏𝒆 𝒔𝒆 𝒗𝒆𝒖𝒕 𝒑𝒂𝒔 à 𝒄𝒂𝒓𝒂𝒄𝒕è𝒓𝒆 𝒖𝒏𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒊𝒕𝒂𝒊𝒓𝒆. 𝑬𝒍𝒍𝒆 𝒆𝒔𝒕 à 𝒍𝒂 𝒄𝒓𝒐𝒊𝒔é𝒆 𝒅𝒆𝒔 𝒎𝒐𝒏𝒅𝒆𝒔 : 𝒅𝒆 𝒄𝒆𝒍𝒖𝒊 𝒒𝒖𝒊 𝒓𝒂𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆 𝒍𝒆 𝒑𝒂𝒔𝒔é, 𝒅𝒆 𝒄𝒆𝒍𝒖𝒊 𝒒𝒖𝒊 𝒓𝒆𝒄𝒉𝒆𝒓𝒄𝒉𝒆 𝒅𝒂𝒏𝒔 𝒍𝒆 𝒑𝒓é𝒔𝒆𝒏𝒕, 𝒅𝒆 𝒄𝒆𝒍𝒖𝒊 𝒒𝒖𝒊 𝒊𝒎𝒂𝒈𝒊𝒏𝒆 𝒍𝒆 𝒇𝒖𝒕𝒖𝒓. 𝑪𝒆𝒔 é𝒄𝒓𝒊𝒕𝒔 𝒔𝒐𝒏𝒕 𝒐𝒖𝒗𝒆𝒓𝒕𝒔 à 𝒒𝒖𝒊 𝒔𝒐𝒖𝒉𝒂𝒊𝒕𝒆𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒍𝒆𝒔 𝒄𝒐𝒎𝒑𝒍é𝒕𝒆𝒓 - à 𝒕𝒐𝒖𝒕𝒆𝒔 𝒍𝒆𝒔 (𝒃𝒊𝒆𝒏 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒏𝒕𝒊𝒐𝒏𝒏é𝒆𝒔) 𝒐𝒏𝒅𝒆𝒔 𝒑𝒂𝒔𝒔𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔.

𝑻𝒆𝒏𝒅𝒓𝒆𝒔𝒔𝒆 𝑫𝒆𝒔 𝒚𝒆𝒖𝒙 𝒊𝒏𝒗𝒊𝒔𝒊𝒃𝒍𝒆𝒔 𝑫𝒆𝒔 𝒈𝒆𝒔𝒕𝒆𝒔 𝒊𝒏𝒕𝒂𝒏𝒈𝒊𝒃𝒍𝒆𝒔 𝑬𝒙𝒊𝒔𝒕𝒆𝒔-𝒕𝒖 ? Au mois de mars 2023, c’est au détour d’un verre dans un bar que Timothé, à la question “ de quoi ne pourrais-tu pas te passer” ?  a répondu non sans un sourire caché “ la tendresse”. Les définitions sont multiples mais elles ont en commun d’essayer de venir caractériser un sentiment, un ressenti. Comment en parler à travers les âges, qu’est-ce qu’on en apprend et comment l’imaginer demain jusqu’à inventer une nouvelle république de la tendresse ? Les passions humaines, le  rouge et les arbres Mettre des mots sur la tendresse n’est pas toujours chose évidente. En trouver son histoire en devient alors une tâche plus ardue tant ce n’est ni quelque chose que l’on apprend, ni que l’on transmet, mais plutôt que l’on ressent. A-t-on seulement une histoire des émotions ? Bon oui, nous l’avons, et c’est en partie dû pour une approche française aux travaux de Georges Vigarello. Mais nous n’avons pas les récits intimes, les journaux de bords de nos ancêtres compilés dans “Un Grand Journal des Émotions Humaines” en accès libre. Ce que l’on retrouve de la poésie ou de la mythologie grecque ancienne nous enseigne sur les premiers écrits sur la tendresse. Les descriptions du sentiment se situent autour du VIIème siècle avant Jésus-Christ  (notamment dans Les papyrus d'Oxyrhynque) sous la plume de la poétesse grecque Sappho dont il n’existe plus aujourd’hui que des fragments de ses écrits. Le fragment 31 en particulier est réputé comme étant le premier à évoquer l’intime et la tendresse.Il y est question des relations d’amour, de virilité, et du rapport aux Dieux. Mais comme le souligne Stéphane Bocquet il est quasiment impossible de pouvoir comparer la poésie archaïque et la poésie moderne parce que : “  on ne peut pas comprendre la poésie grecque archaïque comme la poésie moderne - Sappho ne raconte pas sa vie. C’est de la musique, c’est de la danse et c'est tout ce qui va autour, qui est une inscription dans la vie de la cité. Les poèmes s'inscrivaient dans des cultes (pour honorer les dieux de la cité), ou bien dans des rites (mariages ect.). La poésie à l’époque était une célébration des familles, des cités et on ne peut pas en faire l’expression d’un ego qui raconterait des sentiments.”  Alors soit, mais n’empêche que jusqu’ici, la tendresse est donc interprétée à travers des poèmes qui abordent des thèmes très précis tels que la virilité et les relations intimes et amoureuses - par ailleurs de celles qui concernent aussi les passions entre femmes. Et Sappho comme un personnage controversé accusé à travers les siècles d’”attirance honteuse”. Dans ce qu’on nous raconte, l’on voit se dessiner un premier lien entre tendresse, expression d’une certaine féminité et rapport au masculin compliqué. C’est la thèse en tout cas défendue par Marie-Jo Bonnet, historienne de l’art et de l’homosexualité féminine, pour qui l’enseignement de Sappho auprès des jeunes filles consistait à les libérer d’une société sur l’île de Lesbos emprise du poids d’un patriarcat.                                                                                                                                                                   Comment j'imagine l'école des muses dirigée par Sappho Plus tard, les métamorphoses d’Ovide abordent la tendresse inspirée des relations amoureuses (souvent tragiques), comme celle de Pyrame et de Thisbé, qui donne lieu à la représentation de la couleur rouge pour l’amour, ou bien celle de Daphné et Apollon - ce dernier pour évoquer son souvenir commençant alors à porter une couronne de lauriers. Ou bien encore, celle de Baucis et Philémon, qui, pour rester ensemble pour toujours, obtiennent des Dieux (Jupiter et Mercure) d’être transformés en arbres. (interesting choice) Si l’on fait le bilan à ce moment, la tendresse est alors faite de poèmes et de représentations à travers la couleur : le rouge foncé, la nature avec les arbres et les lauriers.. Par la suite, nombreuses sont les allusions qui parcourent les religions (et les philosophies) et qui évoquent la tendresse : l’amour de Dieu serait fait de tendresse, la vie sur terre  et son symbole de tendresse serait représenté par un arbre et le plus bel acte (de tendresse) serait celui du pardon. Pour des éclairages plus poussés sur les différents rapports des religions à la tendresse, on pourra regarder les écrits de Sonia Sarah Lipsyc sur l’étude de la Torah,  ou de Patrick Laudet sur la bible. Le bouddhisme à travers des figures telles que Chögyam Trungpa Rinpoché  associe alors la tendresse au courage, celui de pouvoir mettre son cœur à nu. La tendresse dans ce cadre change alors de rapport, elle n’est plus en lien avec une autre personne ou un autre objet pour lequel l’on donne ou l’on éprouve,  mais elle s’inscrit dans un rapport à soi-même.  C’est peut-être le basculement qu’évoque par analogie Stéphane Rocquet lorsqu’il explique que Sappho ne parlait pas d’elle et qu’on ne peut pas la comprendre avec nos codes actuels. Les nôtres et nos manifestations de la tendresse, sont manifestement d’abord tournés vers nos intérieurs. Mais la tendresse a été bien plus tard étudiée en psychologie à différents niveaux. John Bowlby , psychologue britannique est connu pour ses travaux sur la théorie de l'attachement et son influence sur le développement émotionnel des enfants. Sa théorie est basée sur l'idée que les enfants ont un besoin inné de former des liens d'attachement avec les adultes, en particulier leurs parents, afin de se sentir en sécurité et de se développer de manière saine. Il y explique alors que les soins tendres et aimants aident les enfants à développer des relations interpersonnelles positives tout au long de leur vie. Mais cette attention affective portée aux enfants n’est pas quelque chose qui va de soi.  Si elle apparaît aujourd’hui de manière naturelle, les siècles précédents ont été marqués par des principes, croyances, stéréotypes de genres transmis dans l’éducation et guidés par des préceptes différents : passer trop de temps avec les enfants pourrait les rendre trop dépendants et peu préparés à leur vie future. Ce sont des idées que l’on retrouve distillées dans les œuvres de Rousseau à travers Emile ou de l’éducation ou bien encore chez Auguste Comte dans la loi des trois états. L’on voit ainsi la tendresse apparaître comme étant une faiblesse, une faille émotionnelle - parce que manifestation de douceur et de vulnérabilité qui serait préjudiciable pour affronter les défis de la vie. Pour autant, comme le souligne Charles Pépin, philosophe, la tendresse est ce qui devient essentiel lorsque les temps deviennent plus durs, parce que la tendresse a l’art d’être  une presque provocation, de défier le dur, de rappeler que nous devons prendre soin de nos vies. Ce n’est d’ailleurs pas un hasard si le tube de Marie Laforêt “ La tendresse” a connu un succès viral sur les réseaux sociaux en pleine période de pandémie lors de sa reprise par une quarantaine d’artistes. Ou s’il a existé pendant près d’une dizaine d’années un festival de la tendresse sous la houle de Jacques Salomé à Avignon. Et que dire de la nécessité soulignée par Céline Rivière du besoin du toucher et de tendresse des personnes (en particulier)  les plus vulnérables de notre société.                                                         Deux approches contemporaines -lol- Récemment, le spectacle de Julie Barbès “ Tendresse” qui allie textes, choeur, danses contemporaines et classiques  interroge la masculinité des hommes (au sens du genre) d’aujourd’hui. Selon elle, il existe pour les 25-30 ans un “avant” et un “après” #MeToo qui rend le positionnement de ces derniers plus flou : libérateur à la fois, mais source de confusion aussi dans un monde qui continue d’être marqué par les stéréotypes de genre en dépit des victoires et la place prise par les discours des mouvements féministes. Ces dernières s’interrogent d'ailleurs de plus en plus sur l’homme (au masculin) dans nos sociétés et son rapport à l’amour et aux relations: que ce soit du côté de Bell Hooks dans La volonté de changer. Les hommes, la masculinité, l’amour ou bien dans le livre de Léane Alestra « Les hommes hétéros le sont-ils vraiment ? » et qui vient décortiquer le poids de la virilité dans les rapports entre hommes-hommes. Les deux écrits témoignent de la persistance de l’injonction à la force et à la virilité - comme si les récits archaïques continuaient de traverser les âges. Montrer ses désolations, ses ruptures et ses doutes ne se raconterait pas encore aussi facilement.  “Et vous avez déjà dit je t’aime à un ami” ?  “ Oui, mais j’avais beaucoup bu”. Mais l’Homme entretient aussi de la tendresse avec le vivant, voire avec les objets de son quotidien. L'œuvre indémodable et qui fête son quatre-vingtième anniversaire ce mois-ci, c’est celle du Petit Prince. A travers ses rencontres avec le renard, la rose et le géographe, on comprend vite que “ L’essentiel est invisible pour les yeux” et c’est peut-être ça qu’est en partie la tendresse. On la retrouve également dans la nouvelle de Jean Giono (l’Homme qui plantait des arbres) (iknow again) avec le personnage d'Elzéard Bouffier, le berger qui consacre ses journées à planter des chênes en Provence avec un soin extrême, jusqu’à en reconstituer une grande forêt, puis redonner de la vie aux villages désolés des alentours.. "Je ne sais pas si ce qu'il disait était vrai, mais je sais bien que sa présence en ce lieu avait dissipé les ombres et les maléfices. Il était un être qui les aimait. Il les aimait avec la même force que celle qu'il mettait à les planter. C'était pour cela qu'il avait l'autorité de la bonté, de la santé et de la joie." Jean Giono, l’homme qui plantait des arbres, 1954 Le futur (en utopie) d’une provocante tendresse c’est celle qui désarçonnerait parce qu’elle serait là où on ne l’attend pas : elle ne serait plus considérée comme le palliatif à une perte de désir d’un monde qu’on soignerait en attendant sa fin mais comme le pré-requis pour pouvoir en désirer un nouveau. Cette idée ne se serait pas imposée comme un coup d'État la décrétant, elle serait venue petit à petit, de l’apport de chacune des communautés humaines. Elle n’aurait pas éradiqué les accès de violence, d’agressivité et les souffrances, mais elle serait venue dissiper la honte, la gêne et la culpabilité d’en faire part - elle serait devenue le nouveau courage, ce vers quoi la société serait appelée à tendre. Sans que l’on ne sache pourquoi, comme un je-ne-sais quoi venu d’on ne sait où, nous aurions d’abord vu apparaître dans toutes les villes du monde des guichets de la tendresse. Tenus par des habitants, ils auraient connu leur petit succès en promettant l’expérience de la communication avec la nature : d’abord pour nous la faire écouter, puis pour pouvoir lui parler. Et c’est cette dernière qui nous aurait demandé de faire preuve de tendresse. Envers elle et pour nous. Affiches, réseaux sociaux, manifestations, pièces de théâtre, films, concerts, récitations de poèmes, lyrisme de rue, expositions, partenariats en tout genre - peu à peu la société entière se serait cristallisée autour de cette nouvelle philosophie. On aurait alors vu des déclinaisons de la tendresse en entreprise : des expérimentations inédites qui valoriseraient la lenteur et la libération des salariés. Ne pas dépasser 30 heures de travail par semaine au risque de se voir imposer des pénalités de rémunération et consacrer des périodes à ne rien faire pour susciter l’imagination. On serait alors en plein laboratoire d'expériences humaines et sociales avec des indicateurs qui ne seraient plus chiffrés et des effets à observer.  Mais c’est surtout au sein des métiers du soin, que la tendresse aurait été érigée comme valeur cardinale. Les personnels de nos établissements de santé ne seraient plus soumis à des contraintes horaires intenses et matérielles. On aurait des vrais accueils, avec des vrais moments d’échange et peut-être même de nouveaux métiers pour prendre soin des vulnérabilités. On aurait aussi moins de  lieux de santé,  notamment au regard de ceux accueillant auparavant les personnes plus âgées. Parce qu’on aurait aussi appris à mieux vieillir ensemble - qu’on aurait discuté de la vieillesse tout au long de nos vies en ne prétendant jamais qu’elle n’existait pas et que la jeunesse était la seule partie intéressante. On aurait ainsi réussi à créer plus d’habitats partagés, parfois médicalisés, avec des soignants effectuant des visites à domicile. On aurait enfin réussi à prendre soin de ceux qui prennent soin de nous, sans créer de crises économiques majeures - imaginez un peu, ce serait fou. A l’école, on aurait réappris à se toucher : de part les mots de part les gestes. On aurait redirigé nos exigences : en apprenant aux enfants à se créer leurs propres mondes et leurs propres voies, sans les forcer à adopter des pensées et des préjugés qui ne se valent (plus) d’ année en année. On aurait laissé tomber les comparaisons, les notes et on y apprendrait aussi beaucoup à prendre soin : de soi, des autres, et de tout ce qui vit. Dans nos relations : amicales, amoureuses, familiales, le climat ambiant nous aurait profité. Il nous aurait a minima, laissé le temps de construire des vrais liens, enlevé la part de stress des quotidiens, les attentes démesurées et les injonctions irraisonnées. La question politique ne se poserait plus cela va de soi - nous aurions d'abord tout aboli, re-questionné et re-réparti nos ressources, intégré l'ensemble des espèces dans nos prises de décision et recrée de nouvelles organisations - imaginez un peu encore, ce serait fou. Sources Geogres Vigarello - Histoire de nos émotions Sappho - Fragment 31 Réflexions de Sappho - here Céline Rivière - sur le besoin de tendresse Jacques Salomé - Le grand livre de la tendresse   𝑪𝒖𝒓𝒊𝒐𝒔𝒊𝒕é 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏𝒏𝒆𝒍𝒍𝒆 - Quel serait votre dernier souvenir de tendresse ? - Comment imagineriez-vous un monde avec plus de tendresse ? Et à l'inverse, quels en sont/seraient les freins ?